pk10开奖记录

论佛教对伊斯兰教的影响(二)

来源:MenaStudies    发布时间:2017-08-17 09:29:07

译者按:接


III


哈里发帝国的东扩让穆斯林有了和外来思想面对面接触的机会。特别是阿巴斯王朝间的巴格达,它成了沟通各种联系的中心。在八来九世纪,巴格达是世界上最伟大的城市之一,一如五百年前的亚历山大。它不光是亚细亚精神生活的中心,而且还是世界贸易的枢纽。各族宾客往来,还没哪些人不晓道巴士拉和巴格达的。它的疆域往东、往南延伸,来了中国和印度。早在八世纪初,穆斯林军队便已经进入北印度。当时统治中亚的伍麦叶统治者Hajjaj便派兵前往印度。虽说征战没有机会好好接触佛教,可它却无形中通过军队把那里的人带回来了美索不达米亚,为后来的不安定埋下了伏笔。


因此,穆斯林思想家便有了足够机会与印度思想接触。佛教的僧侣常穿梭于印度和中国交界。于是,当时的Balk城(即前巴克特里亚)——那里的托盘僧在中亚影响巨大——便在地理上和佛教非常接近。


巴格达当时不仅是世界贸易的枢纽,而且还是神权思想的中心。在哈里发身边——哈里发便是神权统治的人格化——正统伊斯兰思想独大。这种思想反对自由思想家,反对他们和外来思潮接触。


「异端运动」(Zindiq)便是其中一场让宗教领导不悦的运动。「Zindiq」一词的含义无法讲清。它可以指所有方式的异端。不过,伊历二世纪时,异端是指,试图从外来宗教中吸纳思想来伊斯兰中。但异端却不是通过哲学玄思的方式对伊斯兰的教义构成威逼。


根据James Darmesteter的研究,我们晓道:这个概念源自波斯古教。从词源上看,这要追溯来古波斯语里的「晓道」一词;Zandam指的则是「聪明」,还有着「江湖骗术」(Kurpfuscherei)的特定含义。而中古波斯语中的Zandiki指的是「无信者」(Irrglauben),源自波斯古教中的凶神和魔鬼。因此,伊斯兰教法从波斯古教中的术语中汲取了不少指代异端的称谓。


Zindik指的是:皈依伊斯兰教的波斯人,却没有完全弃绝波斯古教中的二元成分。比方说,Abdallah ibn al-Mukaffa的儿子——他把波斯历史和民间文学翻译成阿拉伯语——便是一个异端。


pk10开奖记录穆斯林特别把那些对摩尼教有好感的人称为异端。


「我说:我要颂扬我的主人;你说:我要颂扬摩尼。」



法国东方学家James Darmesteter(1849-1894)


于是,阿拉伯的海涅——阿布·努瓦斯(Abu Nuwas)——便讽刺异见者,说他们有引入异端的嫌疑。不管是那些不太在乎伊斯兰繁文缛节的自由思想家,还是那些不把纯粹神学及其道德晓行作为根本的人,都被称为异端。


阿巴斯王朝在统治之初便对有异端嫌疑的人进行无情封杀。这成了一个裁判所,追查有异端嫌疑的思想家,逮捕他们入狱或处以死刑。


这是由于,但凡连续持「理性论」的人,最后都会落得被处决的下场。教法学者会仔细研究新生的精神罪过,按照法典执行判决。


「异端运动」便属于这样的主题,因为佛教思想在伊斯兰的新思潮中起着复要作用。我们所晓道的是:被判为异端的受害者,曾参与过一个组织。在该组织中,除了哲学家和诗人,还有sumānīya的信徒。我们之前提来过,sumānīya指的就是佛教徒。


同是这批异端,对佛教文学非常感爱好。毫不奇异,翻译佛教作品的,恰是这批我们刚刚提来过有异端嫌疑的人。一个是Ibn Muqaffa,一个是被阿布·努瓦斯写讽刺诗嘲笑过的Abān al-Lāhiqī。在这个圈子里引入佛教文学,可是违背大多数人的旨趣的。



近年关于Ibn Muqaffa的中文著作


那么,这些异端来底宣扬了什么理念?佛教文学来底出了什么问题?


我们要用一个伊斯兰专门术语来回答这个问题:zuhd(译者注:即「苦行」)。从字面上看,意味着遁世、轻视尘世之物、禁欲和虔信。异端把「苦行」和道德、宗教生活一同放来焦点处。这和伊斯兰大异其趣,因为伊斯兰的理想既不在玄思冥想,也不在对愉悦的弃绝。


伊斯兰是一个活跃、有普世传播使命的宗教。因此,伊斯兰无法在其理想中排除今世的欢愉,而且还把今世的欢愉转接来后世。它为受祝福的人许诺今世无尽的欢乐。它排除苦行,和基督教形成对比。


它要求信道的人不应轻视物质。


圣训有云「伟大的真主喜欢人每食一口,就赞他一次!」自然,其依据是信士食了食物,以便能获得新力量履行其宗教义务。


「坚强的信士在真主看来比软弱无能的信士更受喜欢。」


这些话都能在圣训中找来。


pk10开奖记录在这里,我们还有一个伊斯兰世界观的特别之处:对自身的弃绝,几乎成了通过真主的道路。然而,信士今世的义务则被后世无尽的幸福和欢愉所补偿。

pk10开奖记录于是,苦行占中心的宗教自然便让人狐疑。


我们可以看出:在伊斯兰的形成背景中,外来影响是非常复要的。而攻击宗教的异端,便包括那些宣扬苦行的人。当时,异端的代表中有好些个诗人。我们可以从诗中把握来异端运动的一些特点。


他们中最早被判死刑的是Sālih b.‘Abd al-Quddus,时间在783年——1892年,我对散落各处的诗歌文本进行了收集和编订。单从Sālih的姓便可晓道他对异端世界观的继承,因为他的父亲就没有严肃对待伊斯兰教法:


「有多少朝圣者死于去麦加的路上?祈求真主毁掉麦加和天房!」


「真主不会给予那些居住在里头的人以食物;会把他们的尸体烧毁。」


他那位由于异端而身陷囹圄的儿子,Sālih, 看起来也和父亲一样,有着对今世的不满。而从印度禁欲主义中借鉴来的苦行,便反映在他的一句颇为典型的诗中:


「我们抛弃世界,我们不再于其中栖居。生死,与我们无涉。」


「有客敲门拜访,我们看着他,说:‘这就是世界’。」


不过,「弃绝论」最为彻底的人,还要数半个世纪后的Abu l-‘Atāhīya。这位哈里发Harun ar-Rachid时代的作者,流传下来的诗集被贝鲁特的耶稣会士编订。我们可以研究这部作品,不无理由地视其为苦行诗的经典之作。自九世纪起,穆斯林和非穆斯林都吟咏这部作品。他不像Sālih,没有从异端传统里起家。他的诗歌创作来源于当时流行在巴格达贵族圈的情诗。


但不晓为何,他的观念忽然间变了,开始了苦行。从那时起,他便探讨起死亡,而他的诗便也丰富了苦行诗的体裁——这大可以从他的诗集中看来。至于哈里发,原本他还会读这人的旧诗,可现在却疑心其新诗有异端之嫌,把诗人关来牢狱。这位诗人不走惯常的宗教套路,不高歌天堂和地狱、死后复活与末日审判。他的诗,也不教导什么伊斯兰苦行;他的伦理,也和正统教条相距甚远。


下面这行诗便能体现出Abu l-‘Atāhīya受佛教的影响:


「你欲找觅所有人中至尊至贵者,请撇一眼身披求乞者衣衫的国王。」

我认为,这便确切地体现出:身披求乞者衣衫的国王——所有人中的至尊至贵者——便是一位走下神坛的菩萨。


Abu l-‘Atāhīya之后两百年,又有一位阿拉伯诗人因学习佛教苦行,而引起我们的留意。Abū l-‘Alā’ al-Ma‘arrī(卒于1057年)无疑是阿拉伯文学中最富有原创精神的代表者之一。他的文学作品主要有两大特点。在诗歌中,他的文风不随时俗,让阿拉伯的典雅文学上了一个台阶,而自己依然是真诚的穆斯林,哪怕是和密友的书信中,也没有让人看出他的真性情;他的作品,没有显露出灵魂里对国家观、宗教观的抵触。


关于这样的抗争,他在另外一系列作品中表达了出来。在其名作中,他竟然挑战教条,否认:《古兰经》是真主的降示、其韵律和修别不可仿照。他竟然斗胆和天媲美,仿写了一部《古兰经》!而且,在他保留至今的诗作中,他还对当时的社会秩序、宗教权威和国家权力进行了抨击!


pk10开奖记录目力所来之处,他看来的尽是独断、不公、强权和独裁。这些,他都以理性和道德之名加以强烈声讨。他的矛头不仅对准了伊斯兰,还瞄向了所有实证宗教。他批评伊斯兰的清规戒律、礼拜仪式,甚至连麦加朝圣都不放过。在教条和仪式之处,他力推道德与禁欲。理性和良心——他还是把良心放来了理性的前面——是宗教生活的源泉,而不是神的意志和启示。


「假如你在理智之镜中看来异于良心所示的东西,那么理智所示的便是恶之物。」


相反,他把真实、慈悲、利他放来了伦理的核心。


Alfred Kremer在其著作中便深入地讨论过Abū l-‘Alā’ al-Ma‘arrī的文学作品。他期望唤起文化史家的留意,让他们留心这些思想个案。这些人的思想,走在了时代的前列。


从那时起,这位诗人身后的著作便得来了关注,例如他的书信集。Reynolds A.Nicholsen找来了他一直不为人所晓的《免罪书》(Buch der Vergebung der Sünden)的节选。这部作品有其丰富的文学史、宗教史意义。而从世界文学的角度,他比但丁早三百年写出了一个类似于《神曲》的开头:作者把Abū l-‘Alā’ al-Ma‘arrī变成一个在后世的「灵魂导师」,让其遇来许多阿拉伯文学中的大人物!


我们要感谢David Margoliouth为Abū l-‘Alā’ al-Ma‘arrī和Hībatāllah b.Mūsa两人间书信作的编订工作。该书信的一大主题,便是素食的好处。Abū l-‘Alā’ al-Ma‘arrī以其禁欲的立场著名:拒绝凡间的物质和欢愉。按照他的观点,独身是必要的,因为人类的繁育只会让烦恼的丝线越缠越紧。


「我的孩子,在虚无中生活,要比凡间的欢愉要好。」



奥地利东方学家Alfred von Kremer(1828-1889)把Abu Nuwas的诗集翻译成德语,包括他的几首讽刺诗(Spottgedichte)


他也阐发出了自己的一套涅槃理论。永恒的宁静只会在虚无、空澄中达来。只要人还被凡间之事所牵累,那么他就无法达来宁静。


正如佛陀否认了梵的创世及婆罗门中的法典,Abū l-‘Alā’ al-Ma‘arrī也不接受天启和实证宗教的仪式。他宣扬慈悲、博爱和禁欲。寂灭,是他的生命目标,这便是为什么他没必要再相信有后世。


Abū l-‘Alā’ al-Ma‘arrī在当时的国际化都市巴格达待了两年(1007-1009)。在那里,他便有机会和佛教徒见面。而佛教对他的影响,比对Sālih b。‘Abd al-Quddus的要大。离开巴格达后,他有关佛教色彩的哲学作品便和伊斯兰有了正面冲突。


Alfred Kremer提出假设,认为:Abū l-‘Alā’ al-Ma‘arrī很可能引入了印度耆那教(Jaina-Sekte)成员。耆那派运动和佛教同源,比佛教更为古老。耆那教的尊者为大雄(Mahavira),应为佛陀的祖师。


按照耆那教,禁欲和遁世所指回的涅槃,是生命的目标。但和佛教形成对比的是,它保留了婆罗门中的诸神和种姓制度。印度人对耆那教和佛教不作区分,认为它们是同一宗教的两个不同教派。



尼赫鲁在其巨著《发觉印度》(1946)中回忆了当时印度和阿拉伯的文化传承关系


我们不应将印度思想对伊斯兰的影响理解为某种教条的转移,它其实是相当杂糅的,而且全靠个人的提炼。悲观避世的思想,便在这样一种杂糅的环境下发芽。在那里,我们前面提来的三位代表人物便把苦行——一种避世思想——放置来伦理生活的中心。pk10开奖记录我们看来,在他们三个中,这种情感最彻底的是Abū l-‘Alā’ al-Ma‘arrī,几乎达来涅槃的境域。


这三位人物在伊斯兰文化圈中推广了苦行的思想,但这些佛教思想没有成为一种制度,它们只是形成了伊斯兰世界中的另一股思潮。下面,我们将谈谈这股思潮。


记于1903年3月30日


译者 \ 邓皓琛 编辑 \ 张帅


注:本文首发于头条号中东研究通讯,中东研究通讯系今日头条签约作者。


凤凰快3 1分快3 pk10开奖记录 pk10手机投注计算 pk10登陆平台

免责声明: 本站资料及图片来源互联网文章-|,本网不承担任何由内容信息所引起的争议和法律责任。所有作品版权归原创作者所有,与本站立场无关-|,如用户分享不慎侵犯了您的权益,请联系我们告知,-|我们将做删除处理!